標題:
在家人戒律破戒過患?
發問:
在家人戒律破戒過患? 破戒墮惡趣，多聞無力救? 在家人破根本戒律破戒過患?戒律破戒過患下地獄? 在家人破根本戒的過患? 更新: 請詳詳細細回答 請詳加說明：如實回答，莫輕率代過 請專家,高手有經驗來的人回答 敬禮請來回答 不懂請勿亂回答 不懂請勿亂意見 沒有經驗勿回答 在意點數的回答者 不是真心來回答 以上看不完不要回答! 謝謝來回答者 更新 2: 回答者： 小民 ( 初學者 1 級 ) 答非所問我指一切在家人
最佳解答:
佛學問答類編 （持戒第五） 李炳南老居士解答 五、持戒 問：受戒者萬一犯戒之時，要用什麼辦法？（莊慶賢） 答：向得戒師或法師，發露懺悔，哀求重受為宜。 問：談戀愛是否算邪淫？（楊德榮） 答：未訂婚者，專對一人，以禮貌求偶，而不及亂，世法所許，自不曰邪淫。反以上所舉四端，即是邪淫。 問：「開遮持犯」怎麼解說？（王平郎） 答：此對戒相而言，開者允許通融，遮者禁止勿作，屬於教方。持者守而勿失，犯者違犯其制，此屬於行方。 問：有人說持戒時不可吃蒜蔥韭菜，是實否？為何戒食？（施萬進） 答：蔥韭薤蒜興蕖，為葷性植物，氣味惡臭。食之昏人神智，且有生淫增恚之害，故持戒者遠之。 問：佛理有：「過去父母故不應食肉」一則。由此觀來，難道連娶妻都不應該嗎？（因怕娶著過去父母故也）。（葉慶春） 答：食肉為樂口腹，是貪味欲之事，本能避免，以代替品多故，不妨可戒即戒也。娶妻求傳嗣，是俗家之倫常，無可避免，以不了聖法故，只得在俗言俗也。 問：吃雞蛋類的東西是否亦在戒之內？（劉澤中） 答：雞蛋無雄雞群中所產者無生命，可暫為通融。否則是殺生也。卵中有胚盤者，是為雄雞所乘而產者。 問：五淨肉是什麼？何以佛徒可以吃？（陳榮進） 答：不見殺、不聞殺聲、不為我殺、自死、鳥殘等五種肉，為之五淨肉。眾生為口腹之欲，不惜殺他，是殘忍之行也。但習氣已久，視若固然，若使驟斷，有不能者，佛設此方便之法，先使其慈悲之心發生，再令從此漸漸增長，自能達到不食，亦是登高自卑之義耳。 問：殺害毒蛇毒蟲一類的動物是否犯戒？（振邦） 答：他不犯人，何必害他？既起殺心，又作殺行，非犯戒而何？豈不聞安禪可制毒龍，說法能馴猛虎乎？縱力不及，對此凶毒眾生，防之避之可矣。如必執著殺掉，方為究竟除害，然則凡受邪淫戒者，何不盡將生殖機構一例宮去？以此為邪淫之工具也。思此便釋然矣。 問：吃長素是否可吃牛奶？（杜自然） 答：可飲牛奶以不殺生故。 問：有人問曰：受殺戒可以暫時食五淨肉否？因負一家之主，兼作生意對社會上不得已也。（鍾添登） 答：可以暫食。 問：有病吃藥，方劑裏有動物，是不是殺生？（鄧慧心） 答：新殺生作藥卻不相宜，如藥店中久已儲備者，與五淨肉意同，不得已時，可方便通融，能發心與他念佛，反有功德。 問：在家修行人受戒最高限度可以受幾戒？（周慧德） 答：菩薩戒十重四十八輕極矣。 問：受五戒者因病飲酒，可否？（鄧慧心） 答：當藥飲可暫通融。 問：受戒最初在印度或是在國內傳起？（莊慶賢） 答：佛藏有三，曰經律論，律者戒之文也。且經與論，說戒之處亦多，如六度之尸羅波羅密，即其最顯著者。佛藏先出印土，佛戒自然先傳印土。 問：聽有一部分信者說，受戒者一定要素食，但是無素食，信者可以受戒否？（莊慶賢） 答：既受不殺之戒，固不許直殺，從義理而論，凡涉間接殺，幫助殺，讚歎殺，教唆殺，以及製造殺因，製造殺緣等，俱不應為。不素食者，雖非直接殺生，而是間接殺生，且殺因殺緣，由之而起，故徹底講，持不殺戒，總以素食為合法。「無素食信者」一語，當係未有素食信心者之意？不受殺戒，而不素食，可暫方便，如受不殺，便是已生信心矣，自然可以請受，但受後貴能持耳。 問：受戒者無意殺害蟲類（蚊蠅蜘蛛等等）有犯戒否？犯戒之時要用什麼方法補救？（莊慶賢） 答：無意為過失，可對佛前懺悔，及與念佛回向。有意殺生，則為犯戒，構成罪惡，亦惟懺悔，再行重受，為補救耳。 問：過午不食，是否有下列幾項利益。1．容易消化，裨益健康？２．所謂「飽暖思淫欲」。過午不食是否為了寡欲？３．修行人過午不食，是否也許一部分是為了「節約光陰」的目的？４．餓鬼夜食。過午不食，是否為了不忍餓鬼聞香見食而受饑火之苦？５．一般的警勸說：「節衣增福，節食增壽」。過午不食，有此利益否？以上幾點，是否正確的論說？若詳說之，還有其他利益否？（真慚愧） 答：過午不食，有原則，亦有附帶利益，印土之制，僧侶乞食，尊者迦留陀夷日暮乞食，曾驚孕婦墮胎，佛制過午不食，與尊舉之第四條皆其原則也。列舉其他皆附帶於己有益。 2009-06-20 19:12:02 補充： 問：平常伙食不好之處，中午吃得不太飽，如果過午不食，是否有損於健康？（真慚愧） 答：按醫學五臟六腑，皆有主病，胃之病因，曰「胃家實」。如腸中廢物尚未排出，而胃又加填滿，此即病矣，古人攝生，統戒過飽。食宜定量，不擇甘粗，量數既足，不礙健康。非但不礙健康，最低之益，亦減腸胃諸病。 問：「過午不食」的一行，對於居士，是否亦稱重要？（真慚愧） 答：自他二利之事，何限出家在家，但問能為不能為，肯不肯為耳。 問：以「過午不食」之功德，可否回向於「消病，消罪，祈願……」？（真慚愧） 答：善無巨細，皆可回向，不限於某一事也。 2009-06-20 19:12:25 補充： 問：已受菩薩戒，內有戒殺盜淫妄，亦有過午不食，何以復得持八關齋戒，兩者有何不同，再持午若是牛乳，果子汁，餅乾等，可以吃否？（陳灶） 答：菩薩戒，有出家在家之別，為普通大戒，終身持受，有遮有開，其性格較寬。八關戒，無出家在家之別，為加行之戒，限持一日，如犯為破，其性格較嚴。以殺淫而論，八關只限素食及淫，而無淨肉及邊菜之通融，更無正淫之分。過午不食，在菩薩戒中，法事忙碌，力不能支，可偶飲牛乳，八關則不許，至於餅乾，分明是破矣。 問：弟子已持午，唯尤想棄早餐，日持一食，因有胃病稍感不適，是否可不予理會繼續以往？（龐乾善） 2009-06-20 19:12:40 補充： 答：過午不食，是佛所制，早時食粥，是佛所許。各叢林及持律者，皆遵而行之，是早粥有益於營養，所謂粥有十益也。如早時飽飯，則無益於衛生，反害於胃，然於佛戒亦無背也。 問：余自幼因病體弱，服食鹿茸成癮，現每年需食三、四次，倘受五戒後，不吃會發癮，吃了又犯戒，受戒後，應該如何辦？（魯開智） 答：鹿茸是藥，果然體弱須此，可以通融服用。 問：懺悔罪孽，因無集體拜懺機會參加，擬改於每日課誦時加念懺悔經文，究有此等經否？如何之處，懇請賜示遵行。（黃涵） 2009-06-20 19:12:57 補充： 答：居士如已受戒，可探聽何處，實行半月誦儀規，宜往參加，除此集體懺悔者不多，如每日課誦欲作懺，即誦華嚴行願品之「往昔所造諸惡業……」四句便佳，然有進者，真懺悔者，在求諸心，若只尚形式言語，則效力微矣。 問：過午不食在鄉村中，鄉人很親切教我們吃，如果不吃，又怕他再煮附屬品而損福，又怕他反感，如果吃會有什麼罪過？如果在家，在寺廟持過不食而出外弘法時，方便方法可以嗎？慈航法師過午有沒有吃水果及附屬品？（信慧） 答：食為破齋，有事至人家，宜先聲明，則免麻煩矣。在外弘法，更宜莊嚴，以不食為佳，如事多言多，慮氣力不支，除十齋日外，可預在佛前稟明，偶爾方便。附屬品為何物？未言明，不便答。 2009-06-20 19:13:18 補充： 問：未受五戒但盡可能竭力持戒，其功德可與受戒者均等否？（陳聖音） 答：能自持戒，當然而有功德，若與正式受者相較，則相遜矣。蓋正受者，一有師承，二明戒相，三有三寶照臨加被，四發有戒牒可逢佛事得搭袈裟。此言其常，若正受而不能守及不明（戒相），或破或穿，即應別論矣。 問：「不得以指割碗缽食」作何解？為何不得盜聽比丘誦戒經？（尤彩華） 2009-06-20 19:13:41 補充： 答：上句「割」疑是錯字，見沙彌律儀中，有「不得以指刮碗缽食」。此言食訖，缽有餘粒或汁，用手指入內刮而食之，為失儀也。比丘戒乃出家眾之大法，必傳者受者，各具種種之因緣，三師七證，以及相當時間，方得授受，極為鄭重，求戒者亦極困難，而與在家眾無與焉。應知世間一錢之微，不與而取尚稱盜罪，此乃出家比丘之大法，非白衣之事，竟往潛聽，斯為大盜，故不宜非分胡為。 問：八關齋戒怎樣持？何等人才可以？有什麼規律？有何利益？（尤彩華） 2009-06-20 19:13:56 補充： 答：八關齋戒，乃諸佛盡形壽之大法，我輩不能作到，故有六齋十齋等日行之，即任何一日恭敬持之，亦未嘗不可。持此齋戒，不分在家出家，均可受持，惟須依照儀規，大概此等範本，台中成功路瑞成書局或有流通。 問：若有佛子，僅有竹木茅舍為棲身之所，因事先未能防範，發現生了白蟻，除之有違佛戒，不除茅屋將要倒毀，怎麼辦？（翟孟秋） 答：戒之精神，寧捨身命，而不違戒，古事甚多，難以枚舉。假如貧人，只此茅舍，為愛惜故，可用佛法禱祝驅之。如其不應，是有因果，但宜隨緣消舊業，更莫造新殃也。此在世俗觀之，固為迂闊之談，然因果自是因果，誰得而消滅之。 2009-06-20 19:14:18 補充： 問：素食將來有何感應，素食多年，未有大法師傳戒，但自己守戒，有何影響，自守有感應否？（張寬心） 答：素食之人，間接戒殺，有如是善因，自有如是善果，以後定得長壽命少疾病之報，此即是感應之一端。能正式受戒固佳，縱機緣不合，未得受戒，卻已實行戒殺，是雖無其儀，而有其實，功德焉能唐損。古書記載，普通人戒殺放生，尚得種種福報，況佛徒而有修持功者，豈得不召感應。 問：受了戒而不持戒，未受戒心裏持戒，兩者哪一種有功德？（衡鈺） 2009-06-20 19:14:39 補充： 答：未受戒者，而能持戒，當然具有功德！惟不如正式壇受多益耳。蓋正受之時，舉行懺悔，講解律儀，能睹三寶莊嚴，轉變境界，以及諦聽信受，至誠所感，加被得戒。其受戒而不持者，心存輕慢，知法犯法，造惡而兼破戒，不免罪上加罪矣，遑再論功德哉。 問：受了在家菩薩戒的人，可以任政府調查工作否？（顏佛兆） 答：未嘗不可，但宜居心端正，小心謹慎，不枉不屈，實事求是。倘能質諸鬼神而無愧，揆之戒律而可權，是能守職而不濫，保民而不暴矣。 問：戒殺有分程度否？如獸類會傷人命者可以先殺他而保持自己，未知有無犯戒？（蓮雲班） 2009-06-20 19:14:55 補充： 答：戒殺是一切不殺，非有分別。殺之前後，有心無心，嗔恨歡喜懊悔，生命大小，處於何等狀況之間等等，情形極為複雜，是其程度。惡獸害人時殺之，與尋覓預杜害人殺之，情狀不同，犯戒亦有輕重。 問：菩薩戒云，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。其義云何？（蕭紹馨） 答：佛五分法身，戒為其一，受戒之人，即等與佛同體一分，故喻如入佛位。凡是佛徒，自應以戒為師，已受戒者，方稱真佛弟子。 問：晚已受五戒，唯第一戒不殺生可否食三淨肉？曾頂禮三寶尊前能持不殺生，但食三淨肉實環境所不許，蓋時機緣未成熟，未敢持素，以此願許佛前可否？（馬謙） 2009-06-20 19:15:11 補充： 答：既受不殺生戒，自當素食，果環境未許可，肉邊菜及三淨肉，不妨暫為通融。至問中有「食三淨肉實環境所不許」一語，讀與上下文意不合或有掉錯乎？ 問：敝人兵役年齡已到，入營受訓後，倘須上戰場，未知可以持槍打死對方否？因敝人已經皈依五戒，第一戒不得殺生，此有何法能夠解決？（蕭金榮） 答：當兵禦敵，是保護良善，作戰殺人，猶之法官判刑，乃是職務，但求從嚴格不濫殺即可矣。 問：後學屢思此後有寺院傳戒，擬往受比丘式，而身已殘，未知可受否？（翁德和） 答：比丘戒乃出家眾所受者，在家人尚不許聞，況受耶。 2009-06-20 19:15:25 補充： 問：念佛人因生活上服務於執法機關，將罪大惡極無可逭人犯，判處極型，對念佛戒律，有無妨礙？（卓忠扇廋） 答：彼犯國法，是法殺之。司權者存心慈悲，不過求其可生之理，而為盡心求減而已。果曰罪無可逭，故縱之，是己違法，與其如是，何如改業為愈乎。 問：有人受了菩薩戒，懷著悲憫對方之慈心，勸教一僅受三皈依而未持齋之人，殺雞配藥，滋養病身，則彼受戒之人犯戒歟？（張仲嶽） 答：此受戒者，定是慕虛名而無實行之人，諒於所受之戒，亦不瞭解，恐怕受而未得。然教人殺生，自是罪過。 2009-06-20 19:16:22 補充： 問：佛教之律有多少條，其受戒對相如何？（柯冰） 答：戒之根本在心，對相即他眾及環境。律之種類甚多，大別分出家四眾戒，在家五戒菩薩戒，出家在家統受之八戒等，條文若干不一。 問：出家人受戒後，並無照戒律所行。每日惡口惡意不知犯過多少戒律。此種出家人，佛在世時釋尊稱做「獅子蟲」欲論此類將來是否能往生？（顏寬文） 答：出家人如何，暫且不論；在家居士受戒者，幾如過江之鯽，能守戒而不惡口惡意者，豈儘是耶。我但守「不見出家人之過」一戒，益在我矣。 2009-06-20 19:16:50 補充： 問：茲見楞嚴咒（中英注音妙覺尤純淨編註者）一小冊裏面「持誦須知」各節細讀，始知我們罪業加深一等，誦此神咒中之王，誦持此咒須淨口業，住菩薩戒，發菩提心，至少能守五戒力行十善，持誦時間以每朝晨寅卯時，地點以庵觀寺院正設壇場佈置如儀為宜。次則家庭靜處整潔香花，城市者最高層無頂層清淨處為可。若在樓下樓上為臥室紅室易遭罪過云云。課誦本無此註明使我們不知累犯，惟我們淨土法門受五戒者稀少，虔誠念佛持咒反得罪障加重？今為束手呆立不知是從？（林祈宏） 2009-06-20 19:17:04 補充： 答：淨土法門，云何受戒者少？須知戒為良師，煩惱能得清涼，穢垢能轉莊嚴，三無漏學，戒為一，大小十宗，皆須受持，非必學楞嚴神咒，方得持戒，而修淨既不持戒，此其大錯誤也。居士既學此咒，不必中輟，但能立願不殺不盜不邪淫，持之即有功德也。 問：近來閱讀樹刊年餘，對於在家人的齋戒，並不十分嚴格，因為我在部隊裏吃素實在太困難，有時相反的增加不少的麻煩和煩惱，我想在五戒中放棄齋戒，是否會犯戒罪？（章普明） 答：菩提樹月刊，「對於在家齋戒，並不十分嚴格」何所見而云然？如謂軍中不便，肉邊菜不妨食之。 2009-06-20 19:17:23 補充： 問：有受五戒之居士若有耕田做菜園者，儘量防止發生蟲類，但是天氣之關係發生蟲類可以慈悲心來殺嗎？若不殺稻及菜被蟲類損害者，如何增產？亦可念往生咒殺嗎？（巫前亭） 答：戒有開遮持犯，然須有責者處理之。此位居士向何戒師受戒，即向何戒師去請問，自得正當指示。 問：五戒學佛基本戒，請大德把學佛之戒全部指教可否？（何永丁） 答：在家人除五戒外，尚有菩薩戒，文繁非本欄可錄，可向流通佛經店中，請瓔珞及梵網兩經讀之，自知梗概。若出家戒例不許在家人看，不必多事。 2009-06-20 19:17:38 補充： 問：佛家五戒合儒家五常請老師意義詳細解釋？（耀耕） 答：五常仁義禮智信也，五戒殺盜淫妄酒也？不殺仁也，不盜義也，不邪淫禮也，不妄語信也，不飲酒智也，故曰相合。 問：佛制沙彌律儀十戒中，即有午後不食一戒，據說是悲愍餓鬼，免他見食，喉出猛火燃燒！有人說凡食物入口吐落地時，若有碎渣的食品，都不可吃！若進口裏吐落無碎渣的無論何物，都可以吃。如開水，牛乳，豆漿等，皆可食之。此說對嗎？（潘金泉） 2009-06-20 19:17:51 補充： 答：過午不食，不止沙彌律儀，不食之義，亦不僅悲憫餓鬼。大旨有十，如一、斷生死緣，二、表中道義，三、調身少病，四、道業尊崇，五、堅固戒品，六、堪能修定，七、出生智慧，八、離鬼畜業，九、不惱檀信，十、不擾行人等，此見蕅益大師開示，尚有他說，繁不備舉。水許飲之，漿與乳，病時可與方便。若開為無碎渣者皆可食，即有乖上義矣。 問：佛家說：「天人早食，佛午食，餓鬼夜晚食」。——佛家戒晚食，以慈憫鬼道故。（當然不另有道理）。按：最低層天（四王天）一晝夜，為人間百年。不知鬼道晝夜時序，亦與人間相同否？若不相同，則佛教禁晚食便應剔除此一理由了。（真慚愧） 2009-06-20 19:18:13 補充： 答：過午不食，其義甚多，可參看前條答潘金泉居士問自詳。鬼趣之日夜，固與人趣不同，然修道者不晚食為不與鬼同習尚耳。有人解作悲憫餓鬼，亦非不通。蓋人世夜晚，易與鬼類相感，故不使其見人飲食，而引起彼之煩惱而已。 問：佛教戒殺生，但主張火葬。吾人之身體既是一大 蟲具，火葬是否殺生？何不亦行土葬，讓它自行腐朽風化？（真慚愧） 2009-06-20 19:18:49 補充： 答：人體死亡，所寄之蟲，亦隨之而起變化。猶地球上之液體乾枯，或失去運轉，甚或消盡空氣，即謂之死球。試問依地球上之一切動物，尚能生活乎？故人死火化，無殺生之嫌。居士主張土葬，倘寄蟲不死，豈不是活埋眾生乎？如曰懸諸高竿，讓他風化，殊不知懸之腐爛，反更生蟲，烏獸聚而啄齧，將以何法而護之哉？ 問：按佛制，出家二眾應該托缽乞食。我國僧寶，何未依教奉行？（真慚愧） 答：此須視各國風俗而定，我國民眾信佛不普，若次第而乞，有不與者，反增其過；分別而乞，又失平等。其勢難以推行，所以有叢林掛搭之制也。 2009-06-20 19:19:08 補充： 問：在家學佛法要合刊本中，釋太虛大師著「居家士女學佛程式」第一一頁第六行「故當向菩薩沙門乞受瓔珞之十重戒而嚴持之可也」，此則希詳細說明，而瓔珞之十重戒是指何種戒？（李榮棠） 答：殺、盜、淫，（在家二眾邪淫）妄語、酤酒，說四眾過，自讚毀他，慳惜加毀，瞋心不受悔，謗三寶等。 問：樹刊二十八期學人所問之第三題意為在家佛子研習佛書，心存敬意，並遵世尊三皈五戒之律而行。如此是否仍應受戒律儀式之意？（因當初問，以下段未曾寫出，敬祈鑒諒並予再示）！（胡正臨） 答：自己守戒，固然亦有功德，惟律必須經過羯磨正受，持而不失，方為得戒。否則不過道共定共耳。 2009-06-20 19:19:22 補充： 問：農業上防除蟲害，殺蟲甚多，其目的為人民生活資料之增產，似有功於民生，然殺生之罪業如何？（金天鐸） 答：能有預防生蟲之法，及生而除去不殺之法，則盡善盡美矣。農人如是存心，於無可避免之中而誤殺者，只是過失耳，再能以佛法先為其咒願，則情與理兼至，可無愧於心矣。罪責本重於有心，農作之意，非起於殺，故因果自與業屠釣獵者不同。 問：酒為五基本戒之一，是否因其為昏之增上緣？何以十惡業中無飲酒？是否飲酒不為惡業？飲酒如不亂性（即不過量），將來遇何種緣？得何種惡果？（金天鐸） 2009-06-20 19:19:36 補充： 答：酒豈止為昏沈之增上緣，四分律載飲酒有三十六失，智度論載飲酒有三十五過，既有如許過失，自招如許惡果，烏得不稱惡業。十種惡業，乃專列身口意之性戒，飲酒乃遮戒一類，故不混入。 問：五里內外，法師講經無去聽，就會犯戒，弟子兒子病中入院，家庭責任很忙，不能如法參加聽經能犯戒否？（寬諒） 答：言五里者，乃係錯聞。律云四十里中。兒子病重入院，此係救人之命，合於「自修勝業」不往非犯。如云家務忙者，未言忙於何事，不便回答，若事不限時間，或提前，或待後，而可辦者，卻不往聽，即是犯矣。然尚有應知之處，倘彼「顛倒說法」不往亦不為犯！ 2009-06-20 19:20:00 補充： 問：考燒頂制，創自胡元，乃當時為防民族革命英雄起見，特令僧伽須於頂上前面明顯處，燒以符號，希冀藉此或可撲滅穿著僧服潛在叢林之志士，惟並未限制比丘尼也，（向例男從女不從，不知起自何時，比丘尼現亦隨之燒頂。）強令執行後，人民反感尤甚，而元室不久亦亡，但各寺院仍奉行維謹，以迄於今，未有自行撤銷，近且有以之區別曾否受戒云，查此係不良政制，殊非佛制，應否保留？（趙超） 答：考梵網經，內有燒身燒臂燒指之文。既身臂指可燒，而燒頂似亦不是後制。應否除留，區區未研律學，無從置喙。 問：在家菩薩或居士因幻驅孱弱，不食肉類，僅食無雄雞之雞蛋，牛奶，或鴨蛋，能否稱為長素？（羅德彰） 2009-06-20 19:20:25 補充： 答：持戒精嚴之人，卵亦不食，為其不潔也。若病人必需，果係無雄乘者，可暫方便，梁武帝困台城時，曾食之。牛奶無殺性，向非所禁，釋尊亦食之。若是食者，可云長素。 問：殺、盜、淫三業，人皆知盜與淫二者之明中犯法，冥中墮行，犯此者在人類中殆占少數，惟食肉即犯殺業，此則占人類中之最大多數，今試以不應盜與淫之理語於人人，雖聞者不必皆能遵行，然言下必當首肯，惟若勸人素食，則能信奉者不多，果有何道而能收宏效歟？又未能茹素之人，惟僅已戒殺，如其誦經持咒，不審亦能得到佛力之加被否？（賓羅） 2009-06-20 19:20:50 補充： 答：食肉乃多生習氣，而又日日增上故較難勸。只有隨緣隨分，善為說詞。佛制不能素食，許食肉邊菜，再不能，則有食五淨肉之法。此五淨肉，即戒直接與間接等一切殺業也。果戒殺矣，慈心自然日加增長，當能得佛加被。 問：受五戒是不能殺生，則經已有明文。如家人托出市購豬肉雞蛋等，能否代購？如遇雇主囑購酒肉等物送禮則可否照辦呢？有時要招待客人，能否奉以香煙、啤酒呢？（王明） 答：人委購肉購酒理宜婉言謝絕。如未受菩薩戒，為職業上之關係，接會賓客，招待煙酒，在無可避免時，可暫通融。 2009-06-20 19:21:12 補充： 問：根據慈悲心所發的妄語，有無犯戒？例如小兒憶母啼哭不止，狀極可憐，欲默小兒之婆心，發出妄言說「小孩子不要哭，你的媽媽買香蕉回來了。」（李永茂） 答：子不聞曾參聞殺豕，曾母偶語之事乎？所問，原其心固佳，倘能以善巧方便踐其言，尤善矣。 問：佛說木積喻經時，有六十比丘漏盡結解，有六十比丘捨戒還家，傳說生在「正法時期」能得聞佛親口說法之人，都是累劫種有甚深善根的，聞法畢，最起碼都能證得初果羅漢。為何此六十比丘非但不能證得聖果，而且反生退心捨戒還家呢？若以人情客觀之，世尊即是慈悲寬恕，主重個人自由，不勉強人之難為，准弟子捨戒還家。若以因果主觀之，比丘受戒破戒， 2009-06-20 19:21:49 補充： 即是明知故犯罪過加倍，世尊雖然准弟子捨戒還家，其罪過是否亦可赦免？果然如是，然今「末法時期」眾生更是障深慧淺，如比丘不能守戒，亦都可效法前人捨戒還俗罷？以此觀之，是不違背佛陀所制，亦無罪處。以為然否？（潘成林） 答：破戒退轉，功德皆失，業惑俱在，遇緣自受。佛不加罪，又何赦免。前人之失，後人效法，亦各同落塹坑而已。 問：受妄語戒的人，說欺騙即為破戒。倘在長途旅行，盤費有限，一共僅有二百塊錢，不幸途遇土匪要錢，可否不說實話，僅出百元給他。說我別無餘幾乎？（賴居士） 2009-06-20 19:22:48 補充： 答：古德云：寧捨身命，而不破戒，公案甚多，不能枚舉，此為曾所聞者。假行權破戒，亦多係益眾之事。如今所問，專為利己，區區於律，未有深研，尚不敢妄答，致背因果也。 問：出家後未受沙彌戒的，其地位是否與優婆塞同？（王平郎） 答：出家眾有出家之進修階段，在家眾有在家眾之進修階段。不必互比高下，多生分別。果依佛制，正式出家圓頂者雖尚未受戒，自較在家為尊，其「依制正式出家」六字，大須著眼，絕非自由剃了頭，跑到廟裏一住，便可自詡是出家眾。 問：單受結緣三皈依（未曾受優婆塞戒）的，是否可以稱居士？其資格是否同優婆塞？禮佛時可不可穿大袍披縵衣？（王平郎） 2009-06-20 19:23:05 補充： 答：若向比丘僧受三皈，得有三寶證書者，即為佛門正式弟子，可稱居士，許穿大袍。惟縵衣須受戒後，方許披耳。 問：華嚴經云：「一切治生產業，皆與實相不相違背」。又佛遺教經云：「汝等比丘，持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，蓄養人民奴婢畜生，一切種植，及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。不得斬伐草木，墾土掘地。皆所不應」。１．兩經所說，是相成抑相反？２．華嚴經所說，是為居士而教否？３．遺教經所云，是專指比丘中之持淨戒者言，抑凡屬比丘必須持淨或？（趙永超） 2009-06-20 19:23:26 補充： 答：華嚴部分，未指出何品第幾行，不及檢考，無從置答。遺教經部分，凡屬比丘，無不須持淨戒。按此名亦不能濫稱，處今無佛之世，並非已經挧發出家，即得此號，然必正式戒壇，受具足戒後，方得稱之。明乎此，則知無戒不是比丘。 問：妄語戒之規定怎樣？譬如下列之例有無犯戒？（李水茂）１．對人說要做，但後來因環境，機會不佳，不能做到。2．預測未來之語，不對。３．為安慰他人，說的虛語。４．日常誤說之語。 2009-06-20 19:23:41 補充： 答：「1、２」未考慮而輕諾，以致不能履行，是不能慎重言語，始有此弊。「3」安慰而不履行為欺騙，如不便明言之語，可以不說，或推以「說不定」。蓋天下事未至實現，皆在未定也。「4」既知誤說，何不立即更正？所舉四端，均妄語也。 問：有人說信佛人，太不合理，為要慈悲不殺生，貓狗牛馬若不殺他，幾年後大地豈不是遍滿……人類豈能生存，定必被他咬死，要如何答覆他呢？（陳招） 答：雀鼠人不常食，未見飛雀蔽天，跳鼠蓋地，若謂人雖不食，卻惡而害之，因以減少。試問麒麟鳳凰，世稱祥瑞，人多喜愛，何以今世絕跡。即彼所提之「貓狗牛馬」等，理由亦不充足，狗與馬並非常食之畜。何嘗見其塞滿世間，而人類被其吃絕乎？ 2009-06-20 19:24:03 補充： 問：對有市面生活的地方（有賣魚肉等類），宣傳戒殺，豈不受他們（商人）斥罵，妨害他們生意嗎？（隱名者） 答：又何必專往魚肉市，去宣戒殺，於地於時於人，皆不契機，且觸他之忌，自難免謗，情也。若抱大慈大悲之心，專度屠人，亦宜各別私談，或能生效。 問：依照戒殺觀來，那麼，海邊捕魚生活及耕魚榉者，耕田的農夫，以及增產方面：養家畜者（有生靈問題），不是不能做佛的真弟子呢？（隱名者） 2009-06-20 19:24:17 補充： 答：世間職業甚多，何必專作惱害眾生之事。儒家孟子曾說：「矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人」；又說：「擇術不可不慎」。儒家尚且如此，何況佛家大慈大悲？然耕田自與捕魚有別，耕田非有殺意，故不稱惡；捕魚專為殺生，故稱是惡。至於養畜，以嚴格論，出家弟子，絕對不許，從寬論，在家弟子，可漸漸改去。 問：比丘僧替在家居士介紹徒弟（介紹在家人拜在家人為師），並替在家居士皈依，是否犯戒，照稱還有資格稱為比丘僧否？（王平郎） 答：正式比丘僧，經過三壇大式，律儀當已詳明，似不能作如是之事。 2009-06-20 19:24:43 補充： 問：在家居士收徒弟是為佛制所不許，設若收徒弟之時，是否有罪（違背佛制）？其將來（死後）如何？（王平郎） 答：收徒有種種不同，若以藝術傳人，如文章書畫，百工技藝，自必收徒，方能授藝。若佛家之三寶皈依，則絕對不許在家人冒濫，三寶者佛法僧也。顧名思義，在家人何與焉。 問：在家信眾，向比丘僧求受五戒者，可以稱為滿分優婆塞（夷）否？或須上正式戒壇，方才可稱為優婆塞（夷）乎？（王平郎） 答：尊問意在正名，茲亦僅就名相上言之。男女居士，果依比丘僧，受持五戒，自可稱優婆塞（夷）。即受多分少分者，亦可稱之。受時以入正式戒壇為合法， 2009-06-20 19:25:03 補充： 倘戒師及受者，皆不足定數者，亦可方便單受。至云比丘二字，亦應明白，從寬處講，自必出家以後，經三師七證，正受三壇具足戒者，方稱比丘。並非人一出家，便可以此號稱之。 問：邪淫是犯十惡之首，那麼人人都說姦情是宿世償欠債之事，從何為對？（李俊） 答：此講人為惡之邪說，不可聽信。設今生乙被甲奸，謂乙是償甲夙生淫債，果如此說，當然是前一生乙曾向甲行淫。試問前一生乙淫甲時，甲是否亦是償乙前二生之淫債？若謂非是，發此論者，便自矛盾。若謂是償，一直推上去，其初淫人者，是何因緣耶？ 問：受菩薩優婆塞戒或優婆夷戒的人是否允許吃三淨肉？念經時可不可以穿大袍？搭披衣？及祖衣？（王平郎） 2009-06-20 19:25:24 補充： 答：受戒以後，是否食三淨肉，要視自己發心如何，及在受戒時願力如何，傳戒師講解如何，優婆塞（夷）皆係在家弟子，袈裟只許縵衣，除正式典禮外，如居家平素念經，袍與縵衣，均不必穿。 問：皈依三寶以後，有限於戒殺否？倘有者但世俗習慣已是難斷，有何方法？（蕭慧心） 答：皈依與受戒不同，未正式受戒者，迫於上人指使，為不得已之舉。然應在平素向對方宣傳殺生之害，並述說自己不能殺生之理，以善巧方便，能避免處，儘量避免耳。 2009-06-20 19:25:59 補充： 問：佛法戒殺，但我以為世上萬物，必須互相犧牲方能生存。在此互相的犧牲中方能維持其生命。不然一刻也無法生存。如我們人類，必須要行呼吸、飲食，然而在我們的呼吸飲食間，就無法保持無數微細菌的生命了。為了保持自己的生命，無數細菌也就受犧牲了。這樣說來，戒殺一事焉能做得完善？（葉慶春） 答：細菌非有情，姑置不論。此條須分言之：前段云「必須互相犧牲，方能生存」，此是達爾文「弱肉強食，適者生存」之同調。「必須」是一定的意思，「互相」是彼此的意思，就是你這樣、我也這樣，「犧牲」是牛羊任由人宰殺了的意思。要合起來講，就是你一定要死去， 2009-06-20 19:26:38 補充： 我也一定要死去，才能生存？但不知你我同死，讓誰生存？若說讓他生存，他也有個對相（你我），那也得互相犧牲，這樣是不到同歸於盡不止。後段言戒殺，是否責備不能做到徹底，就不如不做？若如所猜，請反問一句：吾人有生終有死，倘是得了病，就不必去醫治，因雖這次醫好了，並不算徹底，終有一天還是死。 問：對後面註明「版權所有，翻印必究」之書籍的翻譯（為金錢利益）是不是偷盜的行為？（李永茂） 答：他人版權，既已聲明，不許翻印，若強去翻印或譯印，便為不與而取，自是成立偷盜行為。 2009-06-20 19:27:03 補充： 問：老鼠是為動物中之害物也，人所共認。如齧咀人之衣物，盜食五穀，打洞毀壁，飼貓以捕殺之，此人即難「無過」，如聽其所肆，禍將胡底？（吳亮輝） 答：鼠本畏人，不待貓捕，試看飼貓者能日食幾鼠乎？只能潔其屋宇，嚴其箱籠，鼠尋食無著，自不來肆擾矣。 問：凡所動物，害死之是殺，若不是動物，專意破壞之是殺不是殺？（慧貴） 答：動物有情識，知恐怖痛苦，故戒殺之。不動物究何所指，或指礦植物乎？此物雖無情識，無恐怖痛苦，專意破壞，似又多事，然真有智慧具慈悲心者，知一切動物，皆寄生礦植之間，無必要之事，亦不當專意破壞之。 2009-06-20 19:27:21 補充： 問：養貓顧家，貓若傷死老鼠，飼主有罪否？（李永茂） 答：譬如養虎傷人，主人豈能辭咎？然貓亦是一個生命，既養矣，宜每天飽飼其食，項上掛鈴，使鼠聞而先避，則三全其美矣。 問：普通的拜師受三皈五戒和去傳戒的戒壇（如大仙寺舉行）受三皈五戒，在資格上或其他有什麼不同的地方？（李永茂） 答：大仙寺去歲傳戒，乃係正式戒壇所辦。如機緣不合，未能參加，但依曾受大戒之比丘，方便求戒，亦無不合。此等事先求合法，後求能守，此即是其資格。 問：敝人之拜師受三皈五戒是本人不到道場，委託姊妹代辦的，如此之皈依有效果否？（李永茂） 答：不明皈戒之義，焉能遵守？他人代辦，向何處辦來？區區不詳底蘊，不敢妄談。 2009-06-20 19:27:42 補充： 問：設有眾生身在苦惱之中，發願作諸佛事，但以環境障礙，願不能了，是否犯戒？（翟孟秋） 答：有力不為，是為欺誑，障礙難成，不為犯戒。但宜時時懺悔，以期早了心願為是。 問：「四、一」為愚人節，佛子隨順力俗作愚眾之言行是否犯佛戒？（翟孟秋） 答：是謂犯戒，不可隨順也。 問：五戒中單守一戒，得戒神之擁護嗎？（李永茂） 答：一戒便有五位善神守護。 問：實有戒神嗎？要守到甚麼程度方獲得五戒神之保佑？此人有病障嗎？（李永茂） 答：經云如是，豈有虛妄，嚴持不破，即邀戒神加護。病是業果，安能不受，但持戒之人，無形之中，業已轉重為輕矣。 2009-06-20 19:28:14 補充： 問：妄言戒。有甲乙二人相恨，後兩人對丙講嫉話。丙若實言明者，甲乙必再相爭。改換好話者，自是破戒。到底如何好？（林善緣） 答：甲乙不問，何必去言。甲乙若問，以不談是非拒而不答，豈非兩全乎。 問：閱優婆塞戒經中，犯破戒有可悔及有不可悔罪，然而陀羅尼門如持誦大悲咒者破戒重罪悉皆消滅，此莫非悔者屬自力，而咒重佛力乎？（觀培） 答：持咒注重三密相應，果到相應，念自不起。此等懺悔，最有力量。偈云：「罪若起時將心懺，心若亡時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」。不可單云佛力自力，實則兩力皆有。 2009-06-20 19:28:44 補充： 問：假如受殺戒後，因心浮多妄想，故偶遇感觸，竟意中想殺人，外卻無行動，或夜夢中有殺人之夢境，如此有無犯戒？如有犯，有何懺法？（觀培） 答：初受五戒者，先從身有行動上戒絕，意念乃多劫積習，淺學人何能不起。如起惡念之時，急宜提起一句佛號，將妄念打去，不使相續。至夜夢顛倒，更不作主，不為犯戒。然意不淨，亦是功夫太淺，懺悔頗佳，但在佛前自述境界，懇求加被即可，並無一定方式。 問：有人說打死一隻蚊子也是開殺戒罪，如果此言若真，一切傳染病該有病蟲，服藥者就犯殺戒之罪， 2009-06-20 19:29:42 補充： 那麼佛教徒有染了病者怎麼樣呢？又一般人講不傳子孫者就是不孝，在佛理內對父母不孝也有罪，若不傳子孫者，又有不孝罪，到底怎樣辦呢？傳子孫對者，寺院的僧尼怎樣解說？（杜自然） 答：此二問題，答問非止一次。請自檢閱可能詳知。茲再略述大概：一者一切害蟲，宜事前設法防範，使不侵入，既染病後，有割肉喂鷹之精神，則何妨犧牲；否則施醫藥時，作治病想，莫作殺生想。又者佛法有世法出世法二類，僧尼既已出家，專重出世。無後不孝，乃世間孝義；成佛度累世父母，乃出世孝義。 2009-06-20 19:30:02 補充： 問：五戒中最難的第四妄語戒，雖受了戒，但此乃是昔來之習性，倘不知不覺，突然問說出破戒時如何？（鍾添登） 答：或在傳戒師前，或在佛前，發露懺悔，後不再作。 問：受邪淫戒除妻室以外不可，但他有納妾者，對其妾如何？（妾生數個子女）（鍾添登） 答：妾與妻同，禮之所許。 問：「無作戒體」之義，請開示！（陳如德） 答：作者，動作也。戒體者，因戒所得之防惡功能也。受戒時如法動作之三業，可得見聞者，謂有作戒體。反之，受戒時，全身因之起有一種特別變化，外表雖不得見聞，而確有其防惡功能，相續存在者，謂無作戒體。此不過粗言之耳，義微事繁，不便詳述。 2009-06-20 19:30:35 補充： 問：食肉與殺生是同犯戒否？孟子云：見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。如有食肉者可謂助殺者之殺生，此食肉者是否犯殺生戒？（廖武卿） 答：食肉與殺生有聯帶關係，何容諱言。不過由野蠻時代茹毛飲血，直至今日，積重難返。世間出世間聖人，皆主張勝殘去殺，使性復仁。故儒家先提倡遠庖，不見，不聞，以求心安。佛家為初學則有三淨五淨肉之制，亦主不見不 聞不為我殺等，居士能素食固佳，否則淨肉為佛所制，不妨暫食。 問：現在學校教材，尤其常識衛生，儘是討論殺滅害蟲等事，予體貼佛愍眾生，依遵戒殺；但不久即當教書匠，若依教導兒童，恐犯殺戒，不知如何處置？（林宗亮） 2009-06-20 19:31:00 補充： 答：教部審定課本，教員所負任務，豈能不依而講。只可於課外方便教以預先驅除及防範發生之法。使人懍於因果，減少殺業；庶亦小補所失矣。 問：受五戒之醫師，病人來診知腹有蟲，即用殺蟲劑，藥到病除，殺蟲救人，未知有犯殺戒否？（林夢丁） 答：此是業務上之責任，只作治病想，不作殺蟲想，否則遇有此病，辭謝不診，亦是方便。 問：前讀貴刊佛學問答欄答林夢丁居士第一問中所示，末學頗有彷徨之感。因為過去所看的有限的佛經或刊物中，似乎是都在強調佛教的宗旨多著重於人類的覺悟而得解脫， 2009-06-20 19:31:31 補充： 持戒要義也是在使人棄邪歸正和增長大悲心，來幫助修持，俾能速證菩提，如果為持戒而拒診腹有蟲疾的患者，是否有因小棄大之嫌？而且與菩薩道相違；又若取唯心的作醫病想，不作殺蟲想，是否與世法不合而使人生疑？（張貴） 答：戒律必具三聚，即律儀聚，攝善法聚，饒益有情聚。以戒殺論，不獨為自解脫，更在饒益有情，所謂有情，包括九界，要一律平等，不似世法（世間俗事俗理）有等級貴賤分別，此方稱曰大慈大悲。佛徒拒殺腹蟲，自是平等慈悲；不得已而殺之，須有善巧方便。至於治療之時，只作醫病想，不作殺生想，治療乃施行技術，想乃一種觀感，既為治病，僅心理上觀點不同，似亦無礙世法。 2009-06-20 19:31:45 補充： 問：八關齋戒一日一夜，次日不守，是否犯戒？過日再持可否准許？（管新盤） 答：八關齋戒，甚急甚細。所以持時，有如諸佛之句，凡夫無力常此謹飭，故僅制一日一夜，過此不禁，不為犯禁，准許再受。 問：已受戒之人被徵用出征，到戰地可以開槍殺人麼？若是開槍殺人，這不是違犯戒殺麼？不開槍，自己生命不是難保嗎？（鍾智賢） 答：服從命令，疆場卻敵，不濫殺無辜，自是王者之師，不傷仁慈，尚合戒義。 2009-06-20 19:32:06 補充： 問：言而不能實行，是否屬於妄語？（鄧慧心） 答：言行相違，當屬虛妄。 問：受五戒的法官，判人死刑，是否犯殺戒？（維寶） 答：今舉一喻，以明其理。例如坐對號車，你買了幾號票，車上司事人員便查照第幾號，請你去坐，至於這個座位好壞，司事人員並不負責。國家刑律，定有專條，人犯了某罪，法官便引用某條，請他去受某種處分，這等於對號坐車，法官不過執行對號而已。但古訓罪疑惟輕，刑律有「處以某刑或……」之文，能在合法範圍內，寬減死刑。（現代執行刑罰之意，取感化不取報復）那還有陰德。 2009-06-20 19:32:37 補充： 問：聽說您老居士是過午不食的，但據說過午不食是因為比丘乞食的時間關係，才創定了這樣的規矩。您老人家既是優婆塞，又非乞士，為什麼也要過午不食呢？（維寶） 答：不非時食謂之齋。持齋並不分在家出家。齋戒原有四眾同可受持者。八關齋戒，即其一例也。 問：去年學生往毗盧寺參拜要歸台中途中，看見紅土，即想起家中要用紅土，即命車夫取了紅土回來（一時忘記可取不可取），如今想起來此事是犯盜戒否？（林寬修） 答：戒有正文，不屬他有，聽憑公取者，不為罪。如河海之水，荒山之柴等是也。 2009-06-20 19:33:03 補充： 途中之土不屬私人者，可準此例。古有廉者，牽馬飲路旁之水，尚投以錢，此固砥礪自清，不免矯枉過正。佛制戒律，其旨要在不喪己德，不損他益，且皆平易近人，並非強人所難也。 問：家屬中有酷愛畜生者，蓄有貓犬成群，不但在念佛後做功課時受到困擾，而且常在佛桌旁撒尿撒屎。對佛菩薩受污穢之氣深感罪過。因居屋太小，又無適當處所移供佛像，此種罪過業障如何解除？（陳瑋英） 答：學佛之人，論理不應蓄養如是類畜，戒律載有明文，如自己不能作主，只有勤加防範與消除而已。倘能作主，暫時隨緣，後不續蓄為宜。 問：為甚麼一定要受戒才比較好？不受戒修行不是一樣嗎？（楊天元） 2009-06-20 19:33:25 補充： 答：戒是佛之遺教，佛滅以戒為師。戒是止惡向善之根本，是解脫之正門，是正知正見之南針，是三無漏學之基礎。缺此或受而不奉，便是無佛無師，不肯止惡，不求解脫，不循正道，不求定慧，還講甚麼修行！ 問：受菩薩戒優婆塞，吃蛋類或補酒（少許養身用）有無犯戒？（陳慈蓉） 答：有營養之植物甚多，蛋類並非最勝，何必迷信此物，酒亦如之。若身染病，配劑中必須此品，自可通融，倘偕其當長補之品，則大可不必，食蛋等於墮胎，日日為之，安得無過也。 問：過午不食，水果類（米湯杏仁茶）可不可吃？（信慧） 答：凡含固體之類，俱不宜食。 問：受戒者，須要持齋，無持齋者，可受戒否？（莊慶賢） 2009-06-20 19:35:37 補充： 答：受戒以後，當然持齋。未持齋者，不妨受戒。但受以後應持齋耳，如不能持，受之何為。 問：酒是五戒中之一，中醫藥方混合之時為何可以服用呢？（莊慶賢） 答：酒為平時合歡取樂，藥為病時治療痛苦，取樂是求放逸，故修行人必須戒禁，療苦是保生命，故疾病者方便通用。 問：沒有持長素的人，可以求受在家菩薩戒否？（顏佛兆） 答：沒持長素，有何不可受菩薩戒，但受後應須長素。縱有不便，肉邊菜但食不妨，以不斷肉，則慈悲之心，終不為徹發耳。 問：地球上最小螞蟻，而佛弟子修戒之時，每時便有踏死無數，若是佛戒律來說，便是殺生戒，若不是故意踏死，未知有分別何過失？（李清水） 2009-06-20 19:36:05 補充： 問：比丘尼為什麼要較比丘多受二百五十大戒呢？（盧淑珍） 答：女身障礙多，故從嚴格。 問：八關齋戒中有一不臥高廣大床之戒，而定高超過一尺六寸就有犯戒，此難以瞭解？（李榮棠） 答：修道之人，容膝則安，亦戒縱欲放逸之意。 問：修持淨業最淺者要持五戒，五戒中有不亂殺一戒，可是動物繁殖力比人類強，幾許年後，不是將恢復太古洪荒？（黃冠中） 答：麒麟鳳凰鸚鵡孔陸女秦人皆不殺，未見充滿世界。貓狗人且飼之，燕棲梁間，人亦護之，並未見貓狗塞路，燕群遮天。實則各種動物，自受天然淘汰，如大林之樹，不必疏通，自成自萎，又何榮我多事，代行其殺耶。 2009-06-20 19:36:32 補充： 問：軍中信佛宜受何種齋戒？（黃冠中） 答：宜受偷盜及邪淫兩戒，守此於行軍之時，定不擾民，當得群眾擁護，可為無敵之師也。 問：對於戒律有何參考書？（蔡明谷） 答：律為三藏之一，書籍甚多；在家初機，宜先看十善業道經，梵網經，瓔珞經，古德所集之在家戒律等書。 問：在家佛子只需研習佛書，心存敬意即可？是否須正式受戒？（胡正臨） 答：學佛者，貴在「行解相應」，如說食數寶，行而不解，易入歧途。解能開慧，行方成定，尤貴乎定慧勻稱，然二者又依乎戒，此之謂三學，無戒即是無根，定恐邪定，慧恐狂慧矣。 2009-06-20 19:37:06 補充： 問：一日一夜受持八關齋戒意義如何，受持人得什麼好處？（杜粉） 答：於不殺盜淫妄酒以外，加不塗香飾花，不坐眠高廣大床，不自歌舞亦不往觀舞等謂之八戒，不過中食，謂之一齋，合而言之，曰八關戒齋。其好處言之甚繁，但知諸佛皆如是，行者果能一日一夜，持之謹嚴，此一日夜，便同諸佛矣。 問：吃長素的人，均都不吃蔥蒜何意？（杜自然） 答：氣味惡濁，能昏神智故；尚有增恚增淫多義，語繁不贅。 問：日本的僧人能娶妻，能食肉，是不是違背佛理？（吳妙榮） 2009-06-28 08:29:45 補充： 小民發表意見錯誤 誤人子弟 2009-06-28 08:36:28 補充： 小民發表意見錯誤 誤人子弟 根本戒最好不要犯!但是真ㄉ破戒"多聞"無力救,懺悔可以救! 請樓主先努力收拾恐懼疑慮 抗拒果報ㄉ心(這些已無濟於事!)警惕自己千萬不要再犯(一犯再犯就沒有懺悔誠意ㄌ!) 樓主何時說過他犯戒 ?
其他解答:
英文沒有學好，不管出國或工作上面真的會到處碰壁 《分享一個我自己的例子》 我在求學時期就沒有把英文讀好，出了社會工作上升遷總是擦身而過 甚至連自己１個人出國，都因為英文不好，而在機場困住１個多小時才出去 所以讓我下定決心想要把英文學好，就去報名了傳統的英文補習班 雖然精挑細選了小班制的教學，可是班上同學的程度普遍都比我好太多 時間久了因為程度跟不太上，舊的內容還沒消化，新的當然也來不及吸收 加上常常下了班就匆匆忙忙的趕去上課，舟車勞頓太累自我放棄 所以後來真心體會到，學習任何的語言不外乎就是要有 恆心＋毅力 既然這樣的方式沒辦法長時間堅持學習下去，那就另外找適合的方法 因為我朋友也跟我有同樣的情況，英文不好在工作上一直有阻礙 後來他選擇了現在很流行的線上學英文來幫助他自己提升英文 優點是不用花太多的時間通勤來回跑補習班，反而多了更多時間練習英文 我也是後來聽他開口說英文而嚇到，沒想到會進步的這麼迅速 而且變的很敢開口說英文，我覺得大部份的人都敗在不敢開口說英文 這真的是最大的突破跟進步！ 所以我就特別花了點時間，研究不用跑補習班就可以學英文的資訊 如果你也想提升自己的英文程度，來應付你工作上或娛樂上需求 可以參考一下我找的資料，希望對你也有幫助 提供幾個不用去補習班，就可以在家學英文的方法給大家喔 他的特色是線上填寫資料，就可以讓你在家用電腦就能免費試聽 每個老師的教法都不同，真的要實際聽過才會知道適不適合自己 所以建議每一家都填表試聽看看 (真的不收費喔) 因為通常有比較之下，才會發現哪個老師，哪個方法更適合自己 這樣也是幫助自己學習起來更容易吸收的方式 【推薦一】姚明指定推薦 TutorABC(每月只要990元) 我朋友就是上這家，真的優質首推第一選擇 他們有自己的系統跟教材，目前聽到的反映跟回饋都很不錯 而且教學還有區分，針對家裡的小寶貝也有專門的免費試聽課程(18歲以下) 是全球首間全年365天24小時線上英語教學機構 由美國矽谷核心科技團隊研發，實現獨步全球的雲端運算整合服務 獨家專利的DCGS多元課程體系、隨到隨學的靈活排課、專業認證的全球師資 為您提供優質且高效的真人線上互動語言學習平臺 外籍顧問指導的過程，留下詳細紀錄，完整追蹤您的學習成效 都是外籍老師24小時線上教學的喔，就算凌晨或半夜上課都不怕 我覺得要學好英文的話，有幾點很重要：環境.時間.老師.方法.教材 他們全部都俱備了，果然是學英文最佳選擇 一 最彈性的學習時間：全天候24小時學習時間自由安排 二 最專業的外師顧問：不僅是專業英語老師，更知道如何激發人的積極性 三 最隱私的學習環境：可控制的學習視訊，自在的上課環境 四 最有效的英語學習法：雲端教室，充分開口機會，首創評鑑制度 五 最個性化的教材內容：動態課程生成系統，量身訂做的個人化教材 六 最輕鬆的真人互動教學：線上真人同步互動學習機制，線上交流無壓力 真的是把一些常會發生的狀況都克服了，也讓學英文感覺起來更輕鬆更快樂了 現在！現在的好康是他有開放免費線上試聽的名額 免費線上試聽！ 免費線上試聽！免費線上試聽！ 只要填表格就可以免費試聽，我覺得這是一定要的阿 誰知道會不會因此就一觸即發開啟你英文潛在的爆發力 所以強烈建議，馬上填表格免費線上試聽 先泡茶咖啡，準備好筆電，躺在沙發翹著二郎腿，輕鬆的學英文吧 動起來！讓自己的英文能力爆發出來 一般填表／免費試聽→ http://goo.gl/24QfFB 18歲以下／免費試聽→ http://goo.gl/VvLqu5 【推薦二】English town(每堂只要75元唷) 創新的教學模式替很多知名大企業的員工提升英文能力 (例:Google,微軟,HSBC匯豐銀行,麥當勞,BMW等世界知名企業) 吸引我的是也可以利用iPad或Android平板電腦就可以線上學英文 而且每堂課只要75元，他的外籍老師還是24小時在線上教學的 所以不用怕你的時間跟老師配合不上 最有效、最方便、價格最實在的線上英文學習 - Englishtown Englishtown總公司為瑞典的EF文教集團，目前是全世界最大的教育機構，在台北 、台中、高雄、台南都設有海外遊留學課程諮詢服務中心，也是目前台灣最大的遊 留學機構;而Englishtown線上英文在全世界已有超過2000萬名的學員，並於2003 年正式導入台灣，成為目前台灣市場上唯一世界級的線上英語學習機構，不斷致力於 為您打造一個最有效、最方便、價格最實在的線上英文學習平台而努力！ 幫助您全面提升聽說讀寫能力 我們擁有27000名來自美國、加拿大、 英國、澳洲...等世界各地最專業的外籍老師， 24小時隨時為您進行真人1對1 或是 6人左右 的國際小組課程，您還可以利用我們 耗資7000萬美金打造的線上影音教材，進行聽說讀寫全方位練習，英文立即突飛猛進 學英文投資自己,千萬不要先負債!! 我們提供您最輕鬆無負擔的價格，全外籍師資 1對1 平均一堂 600元，1對6 平均一堂 75元！ 馬上填表體驗外籍老師教學 http://goo.gl/3M3he2 【推薦三】Engoo線上英語學習(每堂只要48元唷) 真正零負擔的線上英文教學 英文從小學到大卻不見進步？ 花了大錢學習卻總是斷斷續續？ 創造語言環境、降低經濟門檻！ 解決您英文卡關的問題，原來學英文能如此輕鬆愉快！ 馬上體驗Engoo線上英語學習 http://goo.gl/hzLKHl 【推薦四】Tutor4u 空中家教 這家應該大家都不陌生，空中美語有30年精粹的經驗與品質有目共睹絕非 坊間視訊教學老師自行編輯的教材可比擬，除了優秀的Tutor4U團隊之外， 雜誌中大家熟悉的空中美語講師群們也將親自與您互動教學，就在家中， 近在咫尺。每日與空中家教直接線上互動，可提升英語「聽,說」的能力， 彌補聽說讀寫中「說」的嚴重不足。 馬上空中美語免費試聽 http://goo.gl/CYY8He 我覺得白天有工作的上班族特別適合線上學習英文 才不用下了班就急急忙忙趕著去補習班上課 光來回車程就省了1~2個小時，省下的時間可以多背好幾個單字 也可以輕鬆在家線上學英文，想學好英文的人這是一個很不錯的機會~ 用正確的方法一次把英文學起來!! 【推薦五】空中美語-實體成人美語學校 如果你是個幸運兒，可以準時上下班（真是太讓人羨慕了啦！） 也還是比較習慣實際到教室聽老師上課的人 你可以參考一下這個空中美語，他是針對成人美語的教學 其實他也很吸引我，他的課程特色有： ．堅持小班制，學員人數在5~15人。 ．堅持學員有充分練習的機會，保證開口說好英文。 ．堅持最優秀的師資，具備國外英語文相關碩士/教學證照。 ．堅持用最好的教材，研發及嚴選最適合學員程度與需求。 ．堅持學費最優惠，輕鬆學好英文最重要。 不管你是想先了解，或是決定要上課了，都建議你用網路填表的方式讓他們來連絡你 因為現在只要在網路上填寫表格，就會另外有免費好禮可以拿 與其自己打電話去詢問，還不如填表讓他們打來省電話費 還可以拿贈品，你說對不對 XD 立即填表好禮免費拿 http://goo.gl/kC5bhK ----------|||||到下面的網址看看吧 ??http://*****|||||到下面的網址看看吧 ??http://*****|||||到下面的網址看看吧 ??http://*****|||||到下面的網址看看吧 ??http://*****|||||下面的網址應該對你有幫助 http://phi008780416.pixnet.net/blog|||||贊同樓上及樓主說法,小民心病還須心藥醫,小民心胸狹窄,還對樓主人身攻擊,真不像一個學佛者,還硬拗自己是對的,小民該當檢討自己|||||有些人會有破戒的習慣發生因為吃素不習慣或念佛等等08BB6EBEAAF52C0C
留言列表
